其顺序是：天生万物，为何人独享其尊贵，在于在生生的过程中所贯注的秩然之礼和截然之义。
如果还可以再讲一点的话，我觉得哲学研究可以有很多类型，建构形上学是一种类型，经验反思也是一种类型。如果我们把沃格林的《时间中的永恒存在》③与章学诚的很多讨论放在一起相互印证，可能会对道体进行重新定义。
例如，我们首先可以质疑，丁耘老师的整个哲学建构是否可以使用道体学这样一个名称？道体在中国思想中一般至少包括两个或三个方面的含义，一是超越的，即形而上学意义上的，与这本书所要讨论的问题相对应来理解。建构形上学按照中国古代的说法就是上学下达，经验反思就是下学上达。比如，章学诚的历史哲学就是历史形上学，也是道体学。从孔子开始，中国哲学的传统就是下学上达。第三个意义上的道体，就不见得是共识了。
我们当代的中国哲学研究，面对的是当代中国人的生活、当代中国的历史和政治实践。西方哲学里边也不是没有质料性的哲学的传统。参见安部健夫《中国人的天下观念——政治思想史的讨论》，宋文杰译，《西北民族论丛》第十五辑，2017年。
记载北齐历史的《北齐书》，共出现王有天下大赦天下等相关表述8次。⑥姚大力认为，邹衍所说的大九州的天下，为中国所不了解的外部世界留出了足够的空间和知识框架，从表面上看这是一个开放系统，但它与中国人的生存状态没有什么关联。吕不韦《吕氏春秋》释九州，也与春秋战国时期的列国相比附，称何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。率土之滨，莫非王臣作疏称古先圣人谓中国为九州者，以水中可居曰洲，言民居之外皆有水也，又引邹衍的话说中国名赤县，赤县内自有九州，禹之序九州是也。
姚大力《中国历史上的民族关系与国家认同》，《中国学术》2002年第4辑，收入氏著《北方民族史十论》，广西师范大学出版社2007年版。第一曰亚细亚洲，中凡百余国，而中国居其一。
《孟子》载：万章曰：‘尧以天下与舜，有诸？孟子曰：‘否。孔颖达又为《毛诗》溥天之下，莫非王土。(45)刘钊：《郭店楚简校释·唐虞之道》，福建人民出版社2005年版，第149页。而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：‘汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。
美禹之功，远及戎狄，(22)说明雍州境内也不完全是华夏人居住之地，应该包括西裔的戎狄。天子，顾名思义，指天的儿子。河、济之间为兖州，卫也。(80)(南朝宋)范晔：《后汉书》卷87《西羌·羌无弋爰剑》，第2876页。
汉代王充《论衡》称，邹衍之书，言《禹贡》九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州，⑩明确将邹衍用大九州指称的天下改变为用《禹贡》小九州指称的天下。宋文杰中译本载《西北民族论丛》第十五辑，2017年)。
荆州的镇山衡山也不在中原华夏之地，如《春秋左传》称，襄公三年(前570年)楚子重伐吴，为简之师，克鸠兹，至于衡山，杜预注称鸠兹，吴邑，在丹阳、芜湖县东。胡阿祥《四海与天下：中国人的天地观》，《唯实》2016年第9期。
《新唐书》称唐兴，高祖改郡为州，太守为刺史，又置都督府以治之。(141)(元)脱脱等：《金史》卷55《百官志一》，第1243页。后燕也称自己的政权为天下。⑦顾颉刚、史念海认为‘九州一名辞，虽已见于春秋时铜器《齐侯镈钟》及《诗·商颂》(作‘九有‘九围等)，但整个九州每州之名称及疆域之分划，则恐为战国以后之安排，今日所见之《禹贡》为记禹时九州贡赋及治水刊山之书，虽非禹时实录，然亦足代表战国时代人之古代地理观念。泰始四年(268年)，文明皇后崩及武元杨后崩，天下将吏发哀三日止。(130)(元)脱脱等：《辽史》卷35《兵卫志中》，中华书局1974年版，第402页。
《元史》载有元有天下分天下为十八道等表述17次、大赦天下等表述60次、诏天下等表述124次、治天下等表述29次，明确称元朝国家为天下。苻坚即位，统一北方以后，又要出兵灭亡东晋，他与群臣议曰：东南一隅，未宾王化，今欲起天下兵以讨之。
(146)称全国户口物资等为天下户口和物资，如称大定初，天下户才三百余万，明昌六年十二月，奏天下女直、契丹、汉户七百二十二万三千四百，(147)天下常平仓总五百一十九处，(148)天下岁入二千万贯以上。按照这种认识，九州中国已远达四海之滨，也不会仅仅指华夏或中原之地，而是指包括了华夏汉族地区和少数民族地区在内的广大地域。
各个政权的建立均称为有天下，大赦境内均称为大赦天下，向境内颁布政令均为班于天下诏颁天下布告天下等。(75)秦兼天下，罢侯置县，(76)分天下为三十六郡。
隋唐大一统王朝更是称自己的国家为天下。雍州条下有三危既宅，三苗丕叙的记载，孔安国传称西裔之山已可居三苗之族，大有次叙，美禹之功，孔颖达疏称三危为西裔之山。与东晋并存的十六国也称自己的国家为天下。赵汀阳《天下体系：世界制度哲学导论》，中国人民大学出版社2011年版。
(28)(汉)毛亨传、郑玄笺，(唐)孔颖达疏：《毛诗注疏》卷20《商颂·殷武》，中华书局1980年版，第627页。在中国古代，狭义的天下用来指称王朝国家，是一个国家政权的概念。
(19)这也是以九州为中国的意思。这与中国古代常称四海之内九州(38)九州四海，相似如一(39)中国是九州(40)等中国为四海之内的认识相一致。
西晋统一全国以后，也称自己的国家为天下。郑玄笺曰：维女楚国，近在荆州之域，居中国(此‘中国指中原或华夏，并非是指称‘九州之‘中国)之南方。
淝水之战被东晋打败以后，苻坚对张夫人说朕若用朝臣之言，岂见今日之事邪，当何面目复临天下乎，(113)称自己没有脸面再做天下之主了。如称扬州其山镇曰会稽……其浸五湖，贾公彦疏引越传曰，禹到越，望苗山，会诸侯，爵有德，封有功者，更名苗山曰会稽山，因疾死，葬棺，(26)称会稽山在越地。辽圣宗曾于太平五年(1025年)下令禁天下服用明金及金线绮，(132)辽兴宗曾诏天下言治道之要，(133)萧孝穆表请籍天下户口以均徭役，(134)所禁服、下诏和表请籍天下户口的范围都在辽朝统治范围之内，所说天下都是指辽朝国家。进入专题： 中国古代 天下 中国 。
《万历野获编》称北齐神武帝娶柔然阿那瓌次女以及北齐和北周争相与突厥和亲为中国娶夷女，(125)明确称鲜卑人建立的北齐、北周等政权为中国。可见，中国古代很少有人将邹衍所说的大九州视为天下，而都是将邹衍所说的《禹贡》九州(小九州)称为天下。
(102)这里，石勒称其与石季龙共有天下的天下，无疑是指后赵国家。无论是以华夏汉族为统治者的王朝国家，还是以少数民族为统治者的王朝国家，都不是单一民族国家，而是多民族国家。
(42)那些主张以华夏汉族为中国、以中原地区为中国的认识，则与此种认识完全不同。李大龙《中国与天下的重合：古代中国疆域形成的历史轨迹》，《中国边疆史地研究》2007年第3期。